【四无色定】 (第2/2页)

此四定虽总名为‘无色’，然空无边处定之近分定，缘第四静虑之色相而厌离，故尚有色想，而余三定之近分定及根本定则全无色想。
　　
　　◎附︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章（摘录）
　　
　　与此四禅定相并重，佛陀所推奖之另一方式即所谓四色定（a^nu^pa）是也。相传第三之无所有定，乃学自阿逻罗迦罗摩。第四之非非想定，则学自郁陀迦罗摩子。（中略）其初虽专为修定观方便所用，迨后与四禅相缔结，遂称之为四禅无色定。四无色定者，即︰(1)空无边处定（aka^sa^nan~caya^tana）(2)识无边处定（vim~n~a^na^cayatana）(3)无所有处定（akin~-can~n~a^yatana）(4)非想非非想定（nevasan~n~a^-nan~n~a^yatana）。
　　
　　第一空无边定者，勘破一切物质观念，仅念无边之空间，心中隔绝外界差别相之修行。第二识无边定者，更以之接触于内界，而念识之无边，屏除识中所起差别相之观念法。第三无所有处定者，更进而超越空间与识，以至于无一切存在之观法，最后非想非非想定者。前之三定，虽在泯灭内外之差别相，以至于所谓真空。然尚有‘一切空’想，故须再进至于无想亦非无想而修炼之，即完全洞澈一切空观念之三昧法。比于四禅之富于观智，则专为倾向于止之一方者是矣。
　　
　　上之四禅无色定，初以适应于各别方式。佛陀虽亦于种种场合，尝分之为二，谓此两者无关系，然其合为一系列，由四禅进而说四无色之处，亦殊不少。如《中阿含》卷四十二〈分别观法经〉，即其一例也。是时合此两者，通常特名之为八等至（samapttiva）。盖佛陀之教理，迨及次第整理，爰有此两方式之结合耳。由是此四禅四无色，遂视为一切佛教禅定法之根本。如为世界观之欲界、**、无**等，实亦适应于此种禅的阶级所构成。三界者，虽曰轮回之境，然自修道之道程观之，要以解脱界为最高。顾所以认为有至此之过程，其根据亦在此也。