【修罗和阿修罗】 (第2/2页)

搅着搅着，从海里搅出一只香洁牝牛；其后搅出了天女梵琉尼(Varuni)，是为谷酒女神；然后是乐园大香树；然后是月轮，湿婆取来作为额头的装饰；然后是一碗可以毁灭三界的毒露，湿婆这时气大概也消了，就把这危险物品取来自己喝了，三界因而得以保存，但是湿婆的喉咙因此变成青紫色，湿婆因此又被称为“青喉者”(Nila-kantha)；然后是七头长耳天马；然后终于天医川焰(Phanwantari)手托不死甘露出现；最后出了的是幸运与美的女神吉祥天(Lak**i)，成为毗湿奴之妻。
　　
　　此时诸天欢欣鼓舞，被冷落在一旁的诸非天(阿修罗)则十分不爽，其中一个从天医手中抢走了不死甘露，毗湿奴急化成一个超级美女混入阿修罗群中，加以迷惑，趁机将不死药夺回(毗湿奴还是满偏心的……而且以大神之尊耍这种手段好像不太光彩)。诸天喝下了甘露果然又恢复活力，大发神威把阿修罗赶回地狱，因陀罗重回宝座，从此三界平安无事。
　　
　　不过在诸天饮甘露时，有个阿修罗名叫“罗喉”(Rahu)变成诸天形貌(以彼之道还施彼之乎?)混进去偷喝，结果被日天子苏利耶(Surya)与月天子旃陀罗(Chandra)瞄到，急忙向毗湿奴打小报告，毗湿奴立刻射出***，可怜那罗喉不死药只吞到喉咙而已，头就被割了下来，不过身体虽然死了，头因为有吃到甘露而得永生，大叫一声，飞到空中。因为告密的是日天子和月天子，所以罗喉的头为了报复，随时追着日月，一追到就把日月吞食，此为日月蚀的由来。罗喉星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。(这些古印度占星术上的概念和中国占星术略有不同)自此之后，众天神提婆和阿修罗就此形成势不两立的局面。
　　
　　在《梵书》后的印度典籍中就把众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，构成神话传说的主要题材了。顺便一提，到了婆罗门的时代，提婆也不算是完全正义的代表了。例如湿婆派有这么种说法：“我们崇拜湿婆(Siva)和诸神。我们不崇拜提婆(devas)，也不求助于阿修罗(asuras)。”这里面的湿婆(Siva)和诸神就是指三大主神中的破坏神湿婆和他的分身们。而提婆和阿修罗的差别就是非善与恶了。阿修罗在婆罗门时代正式“荣登”恶魔王的宝座，也在此时，阿修罗的名字和地狱正式连在了一起“地狱，称作“纳拉卡（Naraka）”，在七层世界（chakra）的底下（muladhara之下）。那里，充满烈火与酷热、痛苦与沮丧、迷惑、失望和抑郁。那里（略）。地狱不是永恒的，也没有反抗上帝的撒旦，那里有恶魔般的生物叫做“阿修罗”，将不完善（？）的灵魂带到邪恶危险的地狱来。（略）如吠陀所言：“无日的、恶魔般的、真实的世界，禁闭在黑暗之中，那里的人们（死去的人们）将与自己的灵魂为敌。”
　　
　　当然，风水轮流转，到了佛教神话时期，阿修罗皈依佛门，修得正果，成为八部众之一，与佛相抗争的最高恶魔宝座也就拱手让给了魔(YAMA)。而这又是另一段故事了。
　　
　　关于阿修罗的另一说法。
　　
　　阿修罗Asura是佛教中“恶魔”的代称，原为波斯教的最高善神亚夫拉．马自达（AhuraMazzdah；又作Ormazd），Ahura字意即为贤明，崇高的意思，象征物为“火”，所以波斯教又称教。由于当时印度和波斯之间的战争，亚夫拉被印度教吸收成为魔神，在印度神话中是和雷神因陀罗争战的恶神，转入佛教之后即为现在所称呼的阿修罗，不过和原來的亚夫拉已经不一样了。
　　
　　拜火教的教义也很有意思，拜火教文献说明：“最初的世界如双子灵；所谓灵，即代表了一切的行为，一方为善，一方为恶。能够选择贤明的一方为善，愚笨的一方为恶。当灵在运行时候，归于虚伪的追隨者成为現在存在的恶者，而只有真实追隨贤明的灵的人才能得到永生。”拜火教的这种教义和当时普遍的一神教不太一样，十分强调善神亚夫拉和恶神阿里曼的共同存在，这是很多后来神話故事构架的模形。而这种二元论的善恶学说对之后基督教的善恶说有很大的影响。