【日 本 神 话】 (第2/2页)

另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。
　　
　　*古日本的女性性器崇拜传统*
　　
　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。
　　
　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。
　　
　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着"胎内"的意思。
　　
　　而至于在岩户之前裸露女阴与**而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性**着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。
　　
　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法，天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。
　　
　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作"御神乐"，自平安时代开始作为神事之神游而转为"内侍所御神乐"。
　　
　　相对的，在民间流传的神乐则称为"里神乐"。
　　
　　*八岐大蛇究竟是什么？*
　　
　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。
　　
　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。
　　
　　关于这个故事，也有着形形**的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的**的**掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。
　　
　　甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。
　　
　　此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者，悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。
　　
　　*迷云重重的因幡之白兔*
　　
　　‘扛着一个大袋子......’
　　
　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢？
　　
　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出，这个故事说不定与日本人的起源有关。
　　
　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。
　　
　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。
　　
　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。
　　
　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。
　　
　　所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。
　　
　　译注：
　　
　　因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛**裸！
　　
　　鳄鲛：即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。
　　
　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族.
　　
　　*大穴牟迟神所受到的试练之意义*
　　
　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢？
　　
　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。
　　
　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作"贝"作为女性性器官的表征的。
　　
　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。
　　
　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃！’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。
　　
　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。
　　
　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。
　　
　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。
　　
　　译注：
　　
　　贝：日本人的观念中，"贝"的样子时常被暗指/联想为女性性器。
　　
　　逃入女体内:说成白话就是"希望能够回到母亲的**内而受到保护"。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。
　　
　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的"汤"。
　　
　　*‘倭建命’的两种面貌*
　　
　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。
　　
　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。
　　
　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。
　　
　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。
　　
　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。
　　
　　*神功皇后是为渡来民族*
　　
　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。
　　
　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。
　　
　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。
　　
　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。
　　
　　神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。
　　
　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。
　　
　　*古代最后英雄的真面目*
　　
　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。
　　
　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。
　　
　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。
　　
　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。
　　
　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’，与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。
　　
　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。
　　
　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
　　
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