十、学究讲古 (第1/2页)

每天不重样地家塾学习是很乏味的，没有严师的**，再聪明好学的孩子，也不会自己学好成才的。就是圣人，他们也是不例外的。孟夫子在小时候，为了创造良好的学习环境，其母亲还三次搬过家，这就是“孟母三迁”；当孟夫子逃学的时候，其母亲就用刀子将没有织完的纺线割断，以警示他在学习上半途而废，这就是“孟母断织”。这两个千古美谈，被后人的《三字经》列为重要内容：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”《三字经》说“养不教，父之过。教不严，师之惰。”此是后话。为了不辜负小植儿家尊的期望，使其茁壮成长，长大了能成为朝廷的栋梁之才，王教习除了在学业上严厉**外，还从德育上严格要求。启发他在学文的基础上，学圣人及名人之德，做个德才兼备的好后生。孔夫子在《论语》中说道：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”是做弟子的一面铜镜，规范着弟子们的行为。后人就以这一经典，制定出《弟子规》。《弟子规》的基本内容就是“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”《弟子规》以歌诀的形式，细化了条文，要求每一个弟子都应该起码做到的行为规范。如果按照《弟子规》原原本本地去做的话，他就可以成为一个完美的后生。这样的话，别说是普通的弟子，就是孔夫子的得意门生颜回，也很难做到完美。所以做弟子是
　　
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　　容易，但若做一个好的弟子，那可不是一件容易的事。首先要严格要求，加强道德修养，争做一名好弟子；其二要发挥聪明才智，苦读圣贤书，学到更多的知识，积累更多的学问；其三要胸有大志，学用结合，联系天下大事的实际，有所作为。此是后话。王教习以为，只有这样的弟子，才是他所望的。要是面面俱到地，死死板板地照搬照套弟子规去做的话，培养出来的弟子也只能是“四体不勤”，“五谷不分”，“谨小慎微”的“书呆子”。这样的书呆子只能摇着扇子，摆头晃脑地“弄文嚼字”，不可能有大的造就，也不会对天下有较大的贡献。要说到“入则孝，出则弟”，百善孝为先，孝敬父母，尊重兄长，爱护兄弟，是每个人最起码的，也是天经地义要做的事。如果连孝悌都做不到的话，他就失去了人格，不配做弟子。打爹骂娘，欺辱兄弟，这样的人禽兽都不如，他能“泛爱众”吗？说孝悌，小植儿小小的年岁，孝敬老辈，尊长爱幼，就已经超出常人的举动，实属少见了。但他赞同老太公的意见，不要让小植儿天天礼仪繁缛地去给家尊们“请安”。心中爱家尊，力所能及地孝顺父母，这就足够了。说到“谨而信，泛爱众，而亲仁”，他以为，每个弟子都应该讲信用，堂堂正正地做人。仁爱他人，对百姓要有善心，是做弟子的起码要求。人不能自私地生活在人世间，庸庸碌碌地渡过一生。更不能爱财如命，贪得无厌，做世道的寄生虫。每个弟子都应该爱国如爱家，报效天下。要爱憎分明，
　　
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　　对百姓要“亲仁”，对待敌人和“十恶不赦”的坏人，要“痛打落水狗”，绝不能留仁慈。他说小植儿能对小动物发善心，救了一只病猫，就足以看出“他是一个十足的‘慈善者’”，将来一定能是个“大善人”。他说他“不喜欢过多地‘行善’”，以防止“不劳而获”的人从中巧取，助长了他们“懒惰”的恶习。说到“行有余力，则以学文”时，他以为，所谓弟子，就是从学生的东西开始，循序渐进读圣贤书。把前人所创作、积累的学问，融会贯通到自己的脑海中。学文是每一个弟子主业，舍此就不成为弟子了。读书除了精读圣贤书外，还要博览群书，以丰富自己的知识海洋，成为一个大家。他不喜欢“四体不勤”“五谷不分”，只顾读书的“书呆子”。学问应该与实际结合，报效于天下百姓。他要求弟子，在读好书的基础上，要注重身体锻炼。不能学问积累多了，身体却垮了，甚至短寿，壮志难酬。孔夫子的得意门生颜回三十一岁就死了；唐代最著名的文豪韩愈，不到四十岁就身体不好，发苍、视茫、牙齿松动；更可惜的是，唐代著名诗人李贺，二十七岁就病故了。文采满腹，却英年早逝，真是令人惋惜。他说“人应该活到老，学到老”，“勤学苦练”才是长技艺的唯一途径。一个懒惰的人，他是什么也学不到的。
　　
　　

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