第二章《三皇五帝》（十）禅让的真相 (第1/2页)

当然，尧把首领之位禅让给舜，这只是流传下来的史书上的说法。尧没有把继承人定为自己的儿子而是禅位给了舜，史书上的说法是尧认为自己的儿子不成器。而实际上，如果能够结合当时的历史实际来推想，则很有可能会得出另外一个结论：那就是尧的儿子，被最终继承首领之位的人，刻意地抹黑丑化了，并且借唐尧之口否定了他，从法律程序上将他定义为非法，并借此反衬最终继位者的合法性和正确性。
　　
　　这样的怀疑不幸得到了某些很有份量的史料的佐证。
　　
　　公元281年（晋武帝太康二年），一个名叫不准（音否标）的汲郡（今河南新乡卫辉市一带）人盗墓，得到墓冢的竹简数十车，有记载夏、商、周年间历史的史书十三篇。人们这把这部史书命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》记载了许多鲜为人知的历史史实，因为之前的许多史书都被秦始皇焚书坑儒付之一炬，而朝廷的藏书又被项羽入咸阳后用大火烧毁，许多刻有甲骨文的龟甲被当作药材熬成了药汤，所以这部史书的记载，便显得弥足珍贵。
　　
　　经过研究，人们发现《竹书纪年》记载的内容有与传统正史记载多有不同之处。比如“（殷）祖乙胜即位﹐是为中宗”，与《史记?殷本纪》等以中宗为太戊不同，但却与甲骨文“中宗祖乙”的称谓完全吻合。再比如《竹书纪年》第7、8、9卷记载西周从公元前1050到公元前771年这280年间的历史。自汉朝以来，考证“武王灭商”的确切年代的有43家之多，唯独《竹书纪年》一家所记最为真实可信，而其他推算都是错误的。
　　
　　由此可见，《竹书纪年》的史料价值和可信度之高。
　　
　　《竹书纪年》中的一些记载，完全与《史记》等正史相悖。其中关于尧舜禅让，《竹书纪年》这样记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳（放，流放之意）。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”这就是说，舜并不是靠禅让取得的首领之位，而是在尧年老势衰之后囚禁、流放了他，然后不让尧与他的儿子丹朱相见，最后夺取了尧的首领之位。
　　
　　当然，不论是舜靠什么办法取得了首领之位，他总之是当上了首领。舜当上首领以后，在政治上又进行了一番大的作为。
　　
　　之前高阳氏颛顼帝有八个儿子，个个都非常有才能，世人都因为他们而得到了不少利处，因此把他们叫作“八恺”（恺是快乐、和乐之意）；高辛氏帝喾有八个儿子，也非常有才能，世人称他们为“八元”。这十六个家族，世代弘扬他们的美德，没有做出有损他们先祖名声的事情。但在尧当政的时期，却并没有起用他们。舜当政之后，任用了“八恺”，让他们主持地政，结果所有事情都办得井井有条；任用“八元”，让他们到四方宣扬五教，于是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，每一个家庭都很和睦，社会上呈现出一片祥和之态。
　　
　　之前帝鸿氏黄帝有个不成器的儿子，掩盖他人的善行，隐瞒自己的罪恶，特别喜欢做坏事，天下人都称他为“混沌”；金天氏少昊有个不成器的儿子，不讲信义，喜欢讲邪恶的话，天下人把他称之为“穷奇”；高阳氏颛顼有个不成器的儿子，不接受批评，不知道什么是有道理的话，天下人把他称之为“梼杌”（音桃无，比喻顽固不化态度凶恶之人）。这三个家族，当时的人们都感到非常忧虑。到了尧的时代，尧也没有驱逐他们。还有炎帝后裔缙云氏有个不成器的儿子，贪图饮食，贪婪财物，天下人把他称之为“饕餮”，非常厌恶他，把他与上面的三凶相提并论。
　　
　　舜在四门接待宾客时，便放逐了这四个凶恶的家族，强迫他们迁徙到四境最偏远的地方，去抵御人面兽身的妖魔“螭魅”。于是四门畅通，天下百姓都说世间再也没有恶人了。
　　
　　禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等贤才，从尧的时代起，便被推举任用，但却没有明确的分工和职务。舜上任之后，于是任命禹为司空，以治理水土，光大尧的事业；任命弃担任后稷，主持农业，种植百谷；任命契做司徒，用来推行五常之教，感化百姓；任命皋陶担任“大理”，掌管监狱和刑罚；任命垂为“共工”，让他管理百工；任命益担任“虞官”，让他掌管山泽草木鸟兽，并让朱虎、熊罴等大臣做他的助手；任命伯夷为“秩宗”，也就是后来的太常，主持祭祀，教人们学习礼仪；让夔担任乐官，主管音乐，教导贵族子弟学习舞乐；任命龙为“纳言”，相当后来的侍中，负责传达命令，收集意见。
　　
　　

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