第一部逍遥神剑 第三章 战云密布(上) (第1/2页)

草原上没有固定军籍人员，牧民们散则打猎放牧，战则冲锋陷阵。
　　
　　一把弯刀一壶弓箭，胯上战马便可从征。
　　
　　贵族们甚至携带家仆奴隶一同征战，可谓全民皆兵。
　　
　　因此，瓦剌军队设立长官很简单，十人设十夫长，百人立百夫长，千人有千夫长，各级长官皆由立下战功的勇士担任。
　　
　　这些兵马汇聚在封地首领万户身边，由万户统领管辖。万户战时为将统领部众杀敌，牧则为官治理封地牧民。
　　
　　因为战争要仰仗万户的部众族群，所以他们有资格参议军机，也有权力发表意见。
　　
　　如果非要在瓦剌兵士中选出一支正规军，那只能是担负王庭戍戎的亲军卫士，他们都是骁勇善战的武士，日常围猎当做军事训练，是也先赖以为恃地王牌武装。
　　
　　统领这支精锐军团的乃是也先一母同胞兄弟也察台。也察台勇冠三军素有铁元帅之称，是瓦剌勇士们心中偶像，被誉为瓦刺第一勇士。
　　
　　这种手足之情，让他成为也先最得力的助手，兄弟二人可谓互相扶持。
　　
　　大萨满窝儿曲是萨满教教主，草原神灵守护者，长生天赐福降瑞的先知。
　　
　　负责祭告天地，供侍神灵，选择吉日良辰，占卜吉凶祸福。所以，重大事件能不能得到上天护佑和神灵荫癖，离不开窝儿曲地支持。
　　
　　如果他能求取长生天护佑，一切行动就名正言顺，且士气高涨。
　　
　　大扎礼鲁赫执掌刑律，诏拟赏罚，身兼内务后勤和参赞谋划，可谓瓦剌政权的管家，自然是也先信赖之人。所以也先一向视窝儿曲、鲁赫二人如同臂膀。
　　
　　宣政院使忽图巴乃瓦刺最负盛名的佛教高僧，蒙古人崇尊佛教，历代皇帝都拜立帝师，帝师均由佛僧担任，皇帝给帝师赐封号配玉印，就连降给帝师的诏书也都是用珍珠络连为字，称为珠诏。
　　
　　皇帝不但会在帝师指引下受佛戒读佛经习学佛理，就连后妃与王子们也要礼佛受戒。
　　
　　帝师总管全国佛家僧尼，掌握全国佛教事务，为在位皇帝祈寿延年，为已故帝君祈资冥福，为皇室子孙加冕冠礼，可见蒙古人对佛僧殊宠有加。
　　
　　蒙古统治中原时，把各族人民分列四等，将各地佛僧划为三宗。
　　
　　以吐蕃喇嘛为密宗、宣扬密宗教法。
　　
　　以中原僧侣为禅宗，宣扬禅理佛学，设有五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、九华山地藏王菩萨道场、普陀山观音菩萨道场四大佛门道场，和嵩山少林寺达摩祖师禅院称为五大禅宗主流。
　　
　　以蒙古僧侣为律宗，宣扬佛持戒律。
　　
　　当时三宗共侍一佛，万僧皆享尊崇繁昌一时。成为诸子百家中一枝独秀。
　　
　　连大明太祖皇帝朱元璋起兵前也曾是皇觉寺出家僧人，后来他还俗从军濠州兵起家，兼并小明王韩林儿部众，收缴巢湖彭祖水寨，集结了可以争雄天下的实力。
　　
　　然后采用谋士李善长提出高筑墙、广纳粮、缓称王的待时之策，直到元王朝分崩离析，蒙古人大势已去，朱元璋兵出姑苏大破张士诚，屯驻九江再灭陈友谅，扫平南国定都金陵，登基称帝延嗣汉统。
　　
　　并以君临天下的威仪，携四方豪杰摧枯拉朽一般横扫九州，一举把蒙古人赶出了中原。奠定了大明王朝基业。
　　
　　从此，天下僧侣又一分为三。
　　
　　无尚尊贵的蒙僧虽然随大军逃回了故土，由于各部征战不休，汗庭萎靡，草原上群龙无首。
　　
　　僧人们不但失去了往日尊崇，还在战乱中难以找到依靠。又时而受到在草原上根深蒂固的萨满教排挤，可谓处境堪忧。希望获取往日兴盛，几乎是所有僧侣日思夜想地心愿。
　　
　　蒙古僧侣们等了几十年，直到也先统一各部，为了利于把控局势，也先需要一个可以在名义上操纵可汗之人，于是想到了设立宣政院，把心腹谋士忽图巴委任为宣政院使。
　　
　　宣政院使其实就是前时帝师，这样也先就成了集兵权、政权、神司、教务于一身的草原领袖。
　　
　　自此，蒙古僧侣作为统一后蒙古政权中一支新生力量迅速崛起。僧人们似乎看到了未来的尊崇，自然为壮大也先集团不遗余力。
　　
　　宣政院下设宣武堂、宣抚堂、宣慰堂，宣抚堂负责为可汗脱脱不花及汗室贵族讲佛受戒。宣慰堂主管草原各地佛门教务。
　　
　　宣武堂执行维教护法，宣武堂堂主铁人僧密苏图，一身佛门正宗武学高不可测。
　　
　　

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